Sveikata

Moterų taisyklė: žvilgsnis į 5 matriarchalines visuomenes per istoriją


„Getty“ vaizdai

Tuo metu, kai atrodo, kad moterų bendruomenės stiprėja kaip niekad arba bent jau pokalbis apie moterų indėlį į visuomenę ir daugybę būdų, kaip moterys ateina į valdžią ir įgalina mus supantį pasaulį, matriarchijų idėja tampa akivaizdi. Merriam-Webster matriarchiją apibūdina kaip socialinį vienetą, kurį valdo moteris ar moterų grupė. Tai taip pat pažymi, kad „nėra tikras, kad tiesa matriarchalinė Visuomenė kada nors egzistavo, todėl matriarchija paprastai traktuojama kaip įsivaizduojama sąvoka. “Vis dėlto yra ir senovės bendruomenių, plačiai laikomų matriarchalinių visuomenės pavyzdžių - ar detalės yra mitos, ar tik neteisingai suprastos, - ir šiuolaikinių pavyzdžių, kurie yra panašūs į matriarchalinę gamta, kaip mes atėjome.

Nors abejojama tikros matriarchalinės visuomenės egzistavimu, mes palaikome kolektyvinį smalsumą idėjos link. Cynthia Eller savo knygoje aiškiai apibūdino mūsų susižavėjimą senovės matriarchais Matriarchalinės priešistorės mitas, rašydamas: „Tai leido man įsivaizduoti save ir kitas moteris kaip žmones, kurių biologinė lytis iš karto nepadarė juokingų ar įtariamų savo lyderystės, kūrybiškumo ar savarankiškumo idėjos. Tai suteikė žodyną svajoti apie utopiją ir licenciją tvirtinti, kad tai nebuvo vien fantazija, bet ir sapnas, kilęs iš senovės tikrovės “. Nors Elleris laikėsi ciniškesnės perspektyvos tirdamas senovės matriarchalinę visuomenę, kiti įtaria, kad galbūt filtrai, per kuriuos mes suprantame savo atradimus, kai tiriame senovinius artefaktus, daro įtaką mūsų interpretacijoms. Žemiau apžvelgsime matriarchalinę visuomenę per amžius, nuo senų senovės iki šių dienų, ir išnagrinėsime, kaip moterys valdė ir toliau valdo.

Nubija (Kušas), Sudanas

„Nubiečiai turi neįprastai daug valdančiųjų karalienių, ypač aukso amžiuje - Meroito karalystėje ar šių dienų Sudane“, - rašo Tara L. Kneller Nei deivės, nei doormatai: moterų vaidmuo Nubijoje. "Nors valdančiosios karalienės pačios savaime negali būti neįprastos, Nubijos karalienės vaizdavimas yra išskirtinis". Knelleris aprašo skydą, kurį galima eksponuoti 1993 m. Parodoje Nubija: Egipto konkurentas Afrikoje vaizduojančią karalienę, sumušančią priešus, ir pažymi, kad moterys Nubijoje vykdė didelę visuomenės kontrolę. Nubijos karių karalienės kovojo dėl Nubijos / Kušitų imperijos interesų, ir daugelis nubiečių garbino visų deivių karalienę Isis.

Papua Naujosios Gvinėjos trobriandai

Annette Weiner 1976 m. Pakartotinai apžiūrėjo Papua Naujosios Gvinėjos trobrianderius, tirdama žmones, aprašytus Bronislovo Malinowskio XX amžiaus pradžios etnografiniame darbe, naudodama labiau subalansuotą objektyvą, suteikiantį daugiau svarbos moterų darbui ir turtui. Ji tvirtina, kad kadangi Malinowskis buvo užsiėmęs tik vyriška politika ir klasikinėmis valdžios struktūromis, jis neatkreipė dėmesio į kritinius būdus, kuriais Trobrijos moterys vaidino svarbų vaidmenį jų visuomenėje. Weineris aprašo, kad tuo metu, kai Trobriand vyrai vyko iš salos į salą ieškoti politinių valdžios pozicijų, Trobriand moterims buvo suteikta vertė ir savarankiškumas per matrilineal institucijas. „Atradimas, kad Trobriand moterys turi galią ir kad moterys vaidina simboliškai, struktūriškai ir funkciškai reikšmingus vaidmenis, susijusius su Trobriand visuomenės ir vyrų vaidmenimis, turėtų mums, kaip antropologams, sukelti nerimą“, - perspėja Weiner. . "Mes leidome" vyrų politikai "struktūrizuoti savo mąstymą apie kitas visuomenes; mes leidome sau patikėti, kad jei moterys nedominuoja politinėje sąveikos sferoje, jų galia išlieka geriausiu atveju.

Palavanas, Filipinai

2015 m. Fotografas Pierre'as de Vallombreuse'as užfiksavo šių dienų Pietryčių Azijos genčių vaizdus, ​​kur lyčių lygybė pranoksta Vakarus, o moterys dalijasi galia. Viena iš visuomenės, kurią jis užfiksavo filmuoti, buvo Palavano visuomenė, „nehierarchinė Filipinų bendruomenė, kurioje vyrai ir moterys istoriškai buvo lygūs“.

Khasi, Indija

Kita de Vallombreuse užfiksuota matriarchalinė visuomenė yra Khasi visuomenė, „matrilinealinė ir matrilokalinė kultūra šiaurės rytinėje Indijos dalyje, kurioje vaikai pirmiausia nešioja savo motinos vardą, o palikimas yra suteikiamas dukterims šeimoje“. Ši matrilocality praktika - vaikų, gyvenančių su motinos šeima, praktika - garantuoja, kad tėvų skyrybų metu nebus jokio ekonominio laisvo kritimo ar sunkių pokyčių. "Nesvarbu, kiek kartų moteris tuokiasi, jos vaikai visada liks su ja", - Patricia Mukhim, chasi ir redaktorė Šilongo laikai paaiškina Žurnalas „Dame“. "Ir net jei vyras apleidžia moterį, kurią impregnavo, vaikai niekada nelaikomi" neteisėtais "."

Mosuo, Kinija

Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas yra tai, kad „Mosuo“ - pietvakarių Kinijos visuomenė - gali būti vienas įspūdingiausių matriarchalinės visuomenės demonstracijų šiandien. „Mosuo moterys nešioja pavardę ir tvarko buitį, kurį paprastai sudaro kelios šeimos, o viena moteris yra išrinkta“, - apibūdina PBS „Frontline World“. "Kiekvieno kaimo vyriausi matriarchai komitetą valdo regioną." Musuo yra žinomi dėl savo tradicijų zouhunarba vaikščiojančios santuokos, sąjunga, kurioje moterys gali laisvai priimti įvairius seksualinius partnerius - jokių stigmų nėra. Kaip Žurnalas „Dame“ pažymi, kad Mosuo moterys kiekviena turi savo babahuago, arba gėlių kambarys, kad galėtų priimti mėgėjus. Dama rašo: „Niekam nerūpi įsipareigojimai, nes bet kokie vaikai, auginami motinos namuose, padedami brolių ir likusios bendruomenės“.

В